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日本六十年前封建时代的社会阶级制度

原作者: 日本站 来自: 日本站 收藏 分享 邀请

导读:日本六十年前封建时代的社会阶级制度

日本六十年前封建时代的社会阶级制度, 差不多是现代的中国人所梦想不到的。 古代中国的儒家思想和印度的佛教思想宣传了许久但是极平和的佛教,到了日本以后,顺应着封建时代的人心,也变成了一个 “强性的宗教”。 或者是为宗派打仗, 或者是为拥护一派的护法大名打仗。 僧侣的本身都带着 “萨木来” 的臭味。 佛教爱人爱物无抵抗的精神, 在日本封建时代, 一变而为牺牲的争斗精神。

把 “罗汉道" 杀内贼的工夫, 用在杀外敌的上面, 也就和武士道没有冲突。 扣天龙八部人非人的观念, 应用在阶级的制度上面, 也就觉得阶级的存在没有什么不应该。 所以我们可以晓得, 一个宗教的制度思想的变迁, 完全适应社会生活的要求, 同是一个宗教, 他所行的地方不同,所支配的阶级不同, 他那一个宗教的思想和制度, 也就完全跟着变易的。 在日本语言里面, 有很多话是从佛经的用语来的, 然而和佛语的本义完全两样, 譬如两人相打的时候常用的 “畜生! 觉悟罢!” 就是一个很明显的证据。

我们要在日本的纯文学里面去看佛教的感化, 材料是多极了。 本来日本吸收中国文化, 一大部分是由佛教来的。 最初的留学生, 第四节封建制度与佛教思想有九个都是僧侣。 他们借用中国文字记述日本语言, 造出一种所谓“假名” 来。“假名” 这两字的意义, 已经是很深长的了。 而最初所制的 "伊吕波歌” 就是很纯正的佛教诸行无常的思想。 文字排列之巧妙, 实在是很值得称赞的。 我们再看日本人的饮食, 他们能吸收去的中国食品制法, 实在都是僧侣的常食品。 如像豆腐、 豆腐皮、 豆腐衣、 豆豉、 咸菜、 麦麸种种。 现在的日本人忘记了, 以为是日本的特产。 中国人到日本的, 也不觉得这些东西有什么来历, 然而我们可以确实晓得, 这是完全由僧侣吸收去的文化。

在民间的文学里面, 在贵族的文学里面, 我们都看得出很多与佛教的关系来。 就是日本最古的一种“能乐”, 这是和“神教” 有密切关系的, 而他们后起的谣曲, 有许多题材, 是采诸佛教里面的故事传说。 可是我们在任何方面, 都看得出日本人的佛教思想, 绝对和中国的两样。 他们的佛教, 在贵族里面, 确是含着不少积极的牺牲的精神。 而在民间方面, 又含有不少的人情世态的趣味。 比起中国艰苦而枯寂的佛教来,的确是大不相同。

印度的佛教, 经过中国传入日本以后, 我们看得出, 明明白白,分出三个时期。 第一个时期, 是神佛对立的时期。 本来日本人是崇拜神教的, 神教是什么东西呢? 就是宗法社会里面必然应有之义的祖先崇拜。 这一种拜神思想, 本来是很幼稚的。 然而部落的权力渐渐扩大, 到了诸部落统一于一族的时候, 当然要生出一种调和的理论、 组织的体质来。 日本的文化是在中国文化传入之后, 才有统一和组织的工具。

于是中国敬天敬神敬鬼的思想, 给他们的神教充实了不少的内容。 然而这个时代, 中国的佛教文化与中国的道德文化, 同时输入进去了。 并且佛教的输入, 更占了很重要的地位。 这两种不同的思想,在政治上, 在社会上, 当然不是容易调和的。一个是世界无差别, 一个是九族分亲疏;一个是冤亲平等, 一个是正名定分严体重刑。 此时神佛两教, 在输出国的中国, 已经是最大的冲突期, 在输入国的日本, 更不是容易调和的了。

然而久而久之, 应于他那社会的必要, 不能不想出种种的调和方法来。“历史上的后进文化上的先进的佛教” 便运用着很微妙的经义, 造出一种 “本地垂迹说” 来。 在实际的势力上, 要把幼稚的拜袖信徒, 拉到佛寺里来, 便先在理论上, 把佛教的信仰投降到 “神” 的威力下去。 某神就是某菩萨的体现, 这一种的混合信仰, 便由此而生了。 这是第二个时期。

日本人如果是弱者, 如果四围有了强固的信佛威力, 这神教的信仰, 或者就会绝灭了。 然而四围的情况不是如此, 日本国内的情况也不是如此。 所以随着汉学的进步、 封建制度的完成与武家势力的膨胀, 日本古学派哲学突然创兴起来。 直到日本维新的时代, 日本民族一方面抛弃了“日本三岛的封建制” 而加入 “地球的民族封建制” 下去活动,一面就很严密地定出神佛的区分, 这是第三个时期。 由对立而混合, 再由混合而对立, 这是两个很大的变动, 他们应该从里面学得许多的教训罢!

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